«Den Urlaub nicht als Glücksautomatismus belasten»

Herr Hampe, noch nie war Reisen popul?rer: Auch diesen Sommer fahren wieder Millionen Europ?er ins Ausland, legen sich an den Strand, erklimmen atemberaubende Berge oder erkunden Kathedralen und Museen in fremden St?dten. Wie hat sich die Art des Reisens und was sich die Menschen davon erhoffen ¨¹ber die Zeit ver?ndert?
Es gibt ganz unterschiedliche Antriebe, um zu Verreisen. Bildungsreisen, wie sie zum Beispiel in der Neuzeit popul?r waren, gibt es noch immer ¨C eine ganze Industrie hat sich auf naturkundliche und kulturelle Reisen spezialisiert. Mit der Industrialisierung des Urlaubs wurde das Reisen an einen fernen, aussergew?hnlichen Ort zunehmend zu einem sozialen Prestigeobjekt. Die Leute unterhalten sich dar¨¹ber, wo sie in den Ferien waren. Es entstehen Konkurrenzverh?ltnisse, die sich zum Beispiel in Diskussionen dar¨¹ber ?ussern, wer schon wie oft auf den Fidschi-Inseln war.

Auch Bildungsreisende kamen meist aus gutem Haus. War Reisen also nicht schon immer mit Prestige verbunden?
Das stimmt, aber erst mit dem Aufkommen der Arbeitsgesellschaft wurde der Urlaub und das Reisen popul?r. Unsere Vorstellung von Arbeit als Normalzustand mit Leerr?umen der Musse ist f¨¹r diese Gesellschaft charakteristisch. Im Latein zum Beispiel wird die Arbeit noch als negotium bezeichnet und damit als ?Nicht-Musse? definiert. Denn der Normalzustand in einer Sklavengesellschaft war der m¨¹ssige. Politische, k¨¹nstlerische oder wissenschaftliche T?tigkeiten galten nicht als Arbeit. Das Verh?ltnis von Musse und Arbeit ist heute genau umgekehrt. Nicht einmal Reiche w¨¹rden heute noch sagen, dass sie nicht arbeiten, denn dann w?ren sie ja arbeitslos.

Weshalb wurde der Urlaub gerade in dieser Arbeitsgesellschaft popul?r?
Arbeit bereitet vielen Menschen keinen Spass mehr. Sie ersch?pft sie und sie m¨¹ssen sich von ihr erholen, weil diese psychisch und physisch belastend ist. Wie der Sportler, so braucht nun auch der Arbeiter eine Regenerationszeit. Das ist ein relativ neues Ph?nomen.

Viele Philosophen haben Reisen als etwas Profanes und als eine Form des Davonlaufens beschrieben, so zum Beispiel Hans Magnus Enzensberger, Friedrich Nietzsche und Jean Baudrillard. Woher kommt diese Geringsch?tzung f¨¹r eine T?tigkeit, die viele Menschen zu den sch?nsten ¨¹berhaupt z?hlen?
Philosophen erkannten im Reisen oft eine Art von Eskapismus. Sie kritisierten den Gedanken, dass man seine Lebensprobleme durch einen Ortswechsel l?sen kann. Das spielte vor allem bei den Stoikern eine wichtige Rolle: Seneca entlarvte diese Illusion. In der Regel haben Lebensprobleme ja weniger mit dem Ort, als vielmehr mit dem eigenen Charakter und den eigenen Gewohnheiten zu tun. Dem kann man im Urlaub nicht entfliehen.

F¨¹r die Stoiker war es also eine Tugend in Athen zu sitzen, ohne die Welt um sich herum zu entdecken?
Eskapismus wird von vielen Philosophen negativ bewertet. Auch bei Sokrates ist das sehr pr?gnant: Als er einen Strafprozess verliert und zum Tode verurteilt wird, bestechen seine Freunde die Gef?ngniswachen. Er h?tte aus Athen weglaufen k?nnen, hat es aber nicht getan, weil er das Exil als schreckliche Alternative ansah, die dem Tod nicht ¨¹berlegen sei.

Nicht alle d¨¹rften der negativen Konzeption des Reisens von Sokrates zustimmen.
Man muss bedenken: Philosophen sind Stubenhocker, die vor allem lesen und schreiben. F¨¹r sie ist das normal. F¨¹r andere, die gerne wandern und unterwegs sind, w?re das eine Tortur. Auch f¨¹r nomadische V?lker w?re dieses st?ndige Auf-einem-Flecken-Sitzen ziemlich abwegig. Philosophie ist eine T?tigkeit von sesshaften, besitzenden Leuten in St?dten. Das muss man ber¨¹cksichtigen, wenn Philosophen das Reisen betrachten.

Als wir dieses Interview vor zwei Wochen vereinbart haben, befanden Sie sich in Moskau f¨¹r eine Vortragsreise. Das l?sst nicht auf die Agenda eines Stubenhockers schliessen.
Nat¨¹rlich f?hrt man als Wissenschaftler an einer modernen Hochschule oft an Kongresse oder h?lt an anderen Universit?ten Vortr?ge. Ich forciere das jedoch nicht. Um mich auf meine Arbeit konzentrieren zu k?nnen, versuche ich m?glichst sesshaft zu sein. Das hat seine eigene Qualit?t.

?bertr?gt sich das auch auf ihren Urlaub?
Ja, ich fahre seit dreissig Jahren immer wieder an denselben Ort an der Nordsee, wo ich mich nicht eingew?hnen muss und trotzdem einen Wechsel habe. Neben meinen akademischen Dienstreisen brauche ich keine weiteren Reisen w?hrend meiner Urlaubszeit. Ich suche dann vielmehr die Ruhe.

Ruhe, um weiterarbeiten zu k?nnen?
Ja, um in der geistigen Arbeit wieder einmal eine lange Strecke zur Verf¨¹gung zu haben. Im akademischen Alltag wird man ja oft durch Verwaltungsaufgaben, Sitzungen oder Vortr?ge beim Schreiben unterbrochen. Das erzeugt Stress, weil man sich andauernd in andere Texte als den, den man gerade zu schreiben versucht, hineindenken muss. Vier Wochen, w?hrend derer ich beim Schreiben nicht unterbrochen werde, sind f¨¹r mich sehr erholsam, auch wenn ich w?hrend dieser Zeit relativ viel nachdenke. Das ist das Privileg, wenn Sie einer sinnstiftenden, nicht entfremdeten Arbeit nachgehen. K¨¹nstlern geht das wahrscheinlich ?hnlich. Man kann sich nach einer ruhigen Phase ungest?rter Kreativit?t genauso sehnen, wie nach der Unterbrechung der allt?glichen Routine.

Wir sprachen bislang vor allem ¨¹ber negative Konzeptionen des Reisens. Nun gibt es aber auch die romantische Idee, dass der Mensch durch Reisen zu einem weitsichtigeren Wesen wird.
Die Frage ist, durch welche Art des Reisens diese Entwicklung gef?rdert wird? Wenn Sie in ein Touristenresort fahren, ist die Chance, eine andere Kultur kennenzulernen, gering. Wenn Sie aber ein Jahr lang in einem anderen Land arbeiten, entwickeln Sie einen anderen Blick auf ihr Herkunftsland. Sie beginnen die Selbstverst?ndlichkeiten zuhause zu hinterfragen. So ging es zumindest mir, als ich nach einem Englandaufenthalt nach Deutschland zur¨¹ckkam. Die offen zur Schau getragene Hierarchie im englischen Studienwesen sch?rfte meinen Blick f¨¹r die versteckte Hierarchie an den Universit?ten in Deutschland.

Gibt es bestimmte Pr?missen, damit das Reisen zu einem aufkl?rerischen Akt wird und den kosmopolitischen Blick sch?rft?
Man muss den Verdacht haben, dass man die Welt aus der eigenen Perspektive unvollst?ndig und einseitig sieht, um sich durch das Fremde ver?ndern zu lassen. Sicherlich gibt es Borniertheit, die aus der Unkenntnis fremder Kulturen hervorgeht. Doch wer sowieso denkt, dass die eigene Sicht auf die Welt die einzig g¨¹ltige ist, der begegnet auch in der Fremde lauter ung¨¹ltigen und falschen Weltsichten und Verhaltensweisen. Wer hingegen eine gewisse Disposition hat, sich durch das Fremde ver?ndern zu lassen, ist wahrscheinlich von Natur aus nicht besonders borniert.

Zum Schluss: K?nnen Sie unseren Leserinnen und Lesern einen Rat erteilen, wie Ferien zu einem Gl¨¹ckserlebnis werden?
Ein niedriges Anspruchsniveau ist hilfreich, damit man den Urlaub nicht als einen Gl¨¹cksautomatismus belastet. Hat man den Anspruch, 14 Tage ununterbrochen gl¨¹cklich zu sein, kann sich das Gl¨¹ck schlecht einstellen. Zudem sollte man sich vor Wettbewerbssituationen h¨¹ten: Entt?uschungen entstehen oft, wenn man glaubt, aus Gr¨¹nden des Prestiges einen bestimmten Urlaub machen zu m¨¹ssen, obwohl man das gar nicht will. Hinzu kommt, dass unterschiedliche Menschen unterschiedliche Erfahrungen f¨¹r wichtig halten. Das f¨¹hrt im Urlaub oft zu Problemen. Ich kenne das von meinem eigenen Sohn. Wenn die Eltern ins Museum wollen, leidet er, und wenn er jammert, dann leiden die Eltern. Eine gewisse Kompromissbereitschaft ist f¨¹r einen gelungenen Urlaub n?tig.